文|观诸法如

《瑜伽师地论》卷第四十二

地二、七种（分二科）

玄一、征起

云何菩萨七种精进？

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第十(之下)：七种中，测云：初六是专，后一是还。专、还二字有误。前六中，初一是擐甲，次四是摄善，后一是饶益利他。精进十一相，指同饶益有情精进说。

什么是菩萨的七种精进？

玄二、列释（分七科）

黄一、与欲俱行精进

一、与欲俱行精进。谓诸菩萨所有精进，数于无上正等菩提，猛利欲愿，随长养故。

「与欲俱行精进」：「欲」就是愿，愿意精进，愿与精进同时活动叫做「与欲俱行精进」。「谓诸菩萨所有精进，数于无上正等菩提，猛利欲愿，随长养故」：何谓「与欲俱行精进」？「谓诸菩萨所有精进」：各式各样的精进。「数于无上正等菩提」：「数」就是数数的，不断的重复，一次又一次的，在精进时候与无上菩提猛利的欲愿在一起。「随长养故」：因为有愿，精进修六波罗蜜时候，它就特别猛利。愿也猛利，行也猛利，猛利的欲愿能长养菩萨道，菩萨道也长养愿，它们互相饶益这叫做「与欲俱行精进」。

黄二、平等相应精进

二、平等相应精进。谓诸菩萨所有精进，能令随一根本烦恼及随烦恼，不染污心，亦不缠心。由此精进，能令菩萨于诸善法等习而住。

「平等相应精进」是什么意思呢？谓诸菩萨所有精进都有相同的作用。「能令随一根本烦恼」，「根本烦恼」就是特别强烈的烦恼，它是一切烦恼的根本，它能引发出很多的烦恼，所以叫做根本烦恼。「随一」：根本烦恼不是一种，主要是贪、瞋、痴，随那一个根本烦恼现行，活动了。「及随烦恼」：随烦恼是轻微的烦恼，它也是由根本烦恼流出来的。根本烦恼随顺不同的因缘就现出轻微的烦恼。譬如静坐时昏沈，昏沈是烦恼，它是愚痴烦恼的等流性；或者静坐时掉举，掉举是贪烦恼的等流性。贪、瞋、痴都有轻微的等流性，那就叫「随烦恼」。「不染污心」：根本烦恼那一种出来活动，或者随烦恼那一种出来活动时，就染污了心，使令心不清净。现在这位菩萨所有的精进，能令根本烦恼、随烦恼不染污心，烦恼不染污，就是不现行了。「不染污心，亦不缠心」：轻微一点的，正念一提起来就没有了，但有时不像说话那么容易，正念提起来它还是干扰你。现在菩萨精进的力量大，烦恼不缠缚心，叫它不要活动就能不活动，就是精进的力量大，也就是止观的力量大了。

「由此精进，能令菩萨于诸善法等习而住」：「由此精进」：由于有这样的力量，能使烦恼不活动、心清净。以此为依止，「能令菩萨于诸善法等习而住」。心里没有烦恼时，就能令菩萨对于很多的善法能平等的修习而住，就能达到这个境界；若是有烦恼时，想要做种种功德，它作障碍，就不能等习而住，什么样的功德都能做，那一定要心里没有烦恼才可以，心里有烦恼就做不到，所以先说菩萨的精进，令心清净，然后才能做种种善法，都能做得很满意。

韩清净《披寻记》：「平等相应精进等者：此中精进遍不定心及定心位。不定心位，由能念防护意，不令起贪、起瞋、起痴，是名能令随一根本烦恼不染污心。于定位中，由能取彼贪欲盖等诸随烦恼为过患想，从顺障法净修其心，能令盖缠未生不生，已生除遣，是名能令随一彼随烦恼亦不缠心。由是能令菩萨住正念知及平等舍，是名于诸善法等习而住。」

「平等相应精进等者：此中精进遍不定心及定心位。」这里面的精进普遍于不定心及定心，两个阶级里面都有这种精进的。「不定心位」就是奢摩他没有修成功！心里面散乱不能明静而住，这是不定心位。这个时候也有这个精进。

「由能念防护意，不令起贪起瞋起痴，是名能令随一根本烦恼不染污心」。没有得定，怎么使令烦恼不活动呢？「由能念防护意」，能念能够忆念正法，不忘失。若有这样的功夫，也就能够防护、保护心不为烦恼贼所侵犯；能防护、能保护内心的清净。「不令起贪起瞋起痴」，就是不现起根本烦恼，这就是念心所的力量，心里面若起贪起瞋起痴，起种种烦恼的时候，心里面念佛或者是念法，所以一定要把经论里边的法句背下来、要熟，随时能够在心里面显现出来。心就像这条道路只能过一个人，不能同时走两个人的。我们的心念这所缘境的时候就不能念其它的所缘境。心里面念贪的时候，若转变所缘境念佛，它就不念贪了；念金刚经的法：「须菩提，菩萨于燃灯佛所于法有所得不？不也，世尊，佛于燃灯佛所于法实无所得」。念这一段文，思惟这一段文的义，贪瞋痴就不活动。所以它能够防护意，使令你不起贪、不起瞋、不起愚痴。虽然没得定，也能使令你内心清净的。这方法就是你要善用念心所。「是名能令随一根本烦恼不染污心」。

「于定位中，由能取彼贪欲盖等诸随烦恼为过患想，从顺障法净修其心，能令盖缠未生不生，已生除遣，是名能令随一彼随烦恼亦不缠心」。这是于定位中，修禅定的时候，不是说已经得定，是在学习止观、学习奢摩他毗钵舍那的时候。「于定位中，由能取彼贪欲盖等诸随烦恼为过患想」。前面是能令内心清净，用念心所的力量可以办到，现在修定的时候怎么样能令心清净呢？它的方法是什么呢？由能取彼贪欲盖等诸随烦恼为过患想，就是这位修止观的禅师能取到彼贪欲等盖，就是五盖：贪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉举恶作、疑。取彼就是拿到，拿到贪欲等盖诸随烦恼的过患想。能够认识盖的烦恼若现行是有过患，使令禅定不能够成功，奢摩他不能成功、毗钵舍那也不能成功，那么也就不能得圣道了。不能得圣道，三恶道就随着你后面，随时可能到地狱去，到恶鬼道、畜生世界去。这样思惟盖有这个过患！思惟这件事，取得这样的观想。修止观的时候你同时这样作观：我若不灭除这些盖就有很多很多过患的！

「从顺障法净修其心」，顺障法是什么？就是放逸，不控制这一念心，随顺这些障碍的事情去活动，就是顺障法。障就是自己的烦恼，自己的烦恼障碍自己的止观不能成就，应该消除这些障碍，若是随顺障碍，就是放逸嘛！现在说是从顺障法净修其心，不随顺障碍、不随顺烦恼活动，「净修其心」：用止观的力量，使令心不染污，净修其心。「能令盖缠未生不生」，使令盖，盖就是缠，未生的不生，若是已经生的就除遣，这个地方就是五停心观了。用五停心观的方法破除盖障，未生的不生，已生的除遣，是名能令随一彼随烦恼亦不缠心。前面没得定的人，也就是不修定的人，他的方法就是转移所缘境。我心里面不在这个所缘境上活动，换一个所缘境，那当然心就清净了；修止观的人他怎么样让心清净呢？观察烦恼的过患，这样使令心清净，方法不一样。能知道烦恼的过患，实在是智慧啊！是名能令随一彼随烦恼亦不缠心。

「由是能令菩萨住正念知及平等舍」，由于能够这样从顺障法净修其心，能够观察这些盖障的过失，能够这样子做，继续这样修行，能令菩萨住正念知。正念、正知及平等舍，这是三个名词。经论的解释也不一样，现在这样解释：「正念」是不忘所缘境，数数地忆念所缘境就能明静而住，安住在正念，也就是安住在所缘境明静而住，那就是奢摩他成功了。奢摩他的境界现前了。「正知」呢？在奢摩他里面修毗钵舍那观，那叫正知。你若能够破除盖障，正念、正知就现前，因为没有障碍嘛！

「平等舍」是什么呢？平等就是等持的等，心里面平等。平等对面是不平等。什么叫不平等？静坐的时候昏沈散乱就是不平等；怎么是「平等」呢？就是也不昏沈也不散乱，就叫平等。平等未必能达到舍的境界。舍与不舍有什么不同呢？就是现在心里面也不昏沈也不散乱，心里面寂静住，明静而住。但是很容易就散乱了，很容易境界就失掉了，这个时候你要注意地保护它，叫这个境界相续地明静而住，要特别注意才可以，若不注意就没有了。这时候还没到舍的境界，到舍的时候就不需要保护，任运地相续下去，那叫做「舍」。七觉支的舍也就是这个舍。所以若能够破除盖障，于顺障法净修其心就能达到这个境界，心能正念、也能正知、也能平等舍，就达到这个境界；就是止也能成就，观也能成就。「是名于诸善法等习而住」能令菩萨于诸善法等习而住，这样讲呢，就是正念也是善法，正知也是善法，平等舍也是善法，若成就了正念正知平等舍，很多的功德就都能成就，若是止观没有成就，其它一切殊胜的善法都不能成就。所以由此精进能令菩萨于诸善法等习而住。这是平等相应精进。

黄三、胜进精进

三、胜进精进。谓诸菩萨若为随一根本烦恼及随烦恼，染心缠心；为断如是诸烦恼故，精进勇猛，如灭头然。

「胜进精进」。什么叫做胜进精进呢？「胜进」有强大力量叫胜。有这么大的力量向前进，所有的障碍不能障碍叫「胜进精进」。

「谓诸菩萨若为随一根本烦恼及随烦恼染心缠心」，谓诸菩萨若为随一根本烦恼及随烦恼，染心缠住缠缚你的心，「为断如是诸烦恼故精进勇猛」。这位菩萨不愿意烦恼心上有染污心。有这样的愿都不容易，我心里面有烦恼了，我不喜欢，要把烦恼贼驱逐出去。正念没有力量的话，心有烦恼的时候，随顺烦恼去，那就是我们没有这个精进。现在这位菩萨为断如是诸烦恼故，精进勇猛地修学止观，要灭这个烦恼。「如灭头然」：「然」是起火了。心里面有烦恼火出来了，就像头上起火了似地，要赶快把它消灭了。为断烦恼而精进。

黄四、勤求精进

四、勤求精进。谓诸菩萨勇猛勤求一切明处，无厌倦故。

勤求精进。「勤」：不懈怠。去寻求。你要有所求，不努力能得到吗？「谓诸菩萨勇猛勤求一切明处」，勤求什么呢？就是一切的智慧，就是五明：内明、因明、声明、工巧明、医方明，内明就是佛法，都是智慧。菩萨勇猛精进地求一切智慧。求智慧这件事不是那么容易啊！你要无厌倦故，不厌烦，不疲倦，你要精进地求才能得到的。断烦恼也要精进，求智慧也是要精进的。

黄五、修学精进

五、修学精进。谓诸菩萨于所学法如应如宜，普于一切法随法行，能成办故。

这是修学精进。「谓诸菩萨于所学法」：菩萨对于所学的法，「如应如宜」：应和宜，宜也是应，就是契合的意思。契合我的心情，欢喜这样。欢喜念佛嘛，念佛对我来说是契机的。但是不能只是契机就可以，还要契理的。应和宜，就是一个契机一个契理。如果只是契机就可以，不合道理的事情我也欢喜，那么你可以做吗？所以要契机还要契理，契理还要契机。这样子这件事才有意义的。菩萨所学的法里面，当然学习佛教所说的都是合道理，但是有的不契机，又要契机又要契理。

对于这件事所学的，「普于一切法随法行，能成办故」：普遍地一切的法随法行完全都能成办，都能够成功一切法随法行。法随法行怎么讲呢？「法随法行」，大概地来说有两个解释：头一个解释「法」是涅盘，「随法」是八正道。八正道不是涅盘，但是随顺涅盘。所以若学习八正道，就能到涅盘那里去了，叫做「法随法行」。这是第一个解释。第二个解释，「法」是佛陀的教导的，所教示，佛所开示的一切正法就叫做「法」。「随法」就是随顺佛的教导去修行。这样子就叫做「随法」。谓诸菩萨于所学法如应如宜，又契机又契理，这样子于一切法随法行，「一切」是什么？一切时一切处。一切时处都能够法随法行。「能成办故」:因为精进，就能成功。懈怠就不行了。

韩清净《披寻记》：「普于一切法随法行等者：法随法行略有五种。谓如所求、如所受法，身语意业无倒随转，正思、正修。力种性品广说其相。（陵本三十八卷十八页）是名一切法随法行。」

「普于一切法随法行等者：法随法行略有五种」，法随法行有五种不同。

「谓如所求」：就像所求的。「求」这个字有愿有行，合而为一叫做求。有愿，还有行动，这样子去求法。欢喜学习华严经，那么愿意学习华严经这是一个愿，还要行——事实上去求:或者自己阅读，或者请人讲解，那就叫做求。

「如所受法」：「受」是领纳在心。欢喜《华严经》，心里欢喜而去学习，完全学习毕业了就是如所受法。「受」：领纳于心，就是毕业了。如所求如所受就是闻所成慧啊！就是闻。以后又怎么的呢？

「身语意业无倒随转」，学习好了，然后要按照所求的佛法，所受的佛法，要实际上去修行啊！「身无倒随转」：随顺你所求所受的法这样用功这样修行。语、意都是这样，不要「无倒」：不要搞错了。身语意这三种，下面还有正思、正修，加起来就是五种。

「正思」诸菩萨独居闲静，随所闻法乐欲思惟、乐欲称量、乐欲观察。就是学习佛法以后，还要到寂静的地方专精思惟。专精思惟有什么好处呢？就是以前学习的时候不大明了，现在因为思惟就明白了，能令你增长智慧;已经明白的，更会深入地明白而不忘失。这样地专精思惟，就是在闻所成慧的程度上又进了一大步。进了一大步以后，就容易成就修所成慧。如果只是闻，中间没有思所成慧，你想修还不行的，修不来。所以有的人名气很大，”我修止观修不来，要有人教我才行”，实在就是没有思慧的关系。

「正修」:云何「菩萨于法正修」？当知此修，略有四相。一者、奢摩他，二者、毘钵舍那，三者、修习奢摩他、毘钵舍那，四者、乐修习奢摩他、毘钵舍那。

奢摩他和毗钵舍那有四种不同。第一奢摩他。奢摩他由九心住开始：内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持。九心住是欲界定，但是不可以停留在这里，要进一步到未到地定，那才算是奢摩他成功了。若再进一步色界四禅、无色界四空定更好。那么这里面就是以最低限度未到地定成就了，才叫奢摩他。

第二种就是毗钵舍那。毗钵舍那就是观察苦集灭道四谛、观察十二缘起、观察世俗谛、胜义谛，就是要有所缘境观察。这观察在〈菩萨地‧力种性品〉说出了一个份际，说出一个范围来，第一，你要修奢摩他，第二，你要修毗钵舍那。是个别修。个别修这句话什么意思呢？譬如说静坐，静坐前半小时修奢摩他，过了半小时修毗钵舍那了。修毗钵舍那的时候奢摩他没有了。为什么奢摩他没有？因为你那奢摩他就是在欲界定！欲界定从内住开始乃至到等持都是。你心里面一思惟观察的时候，奢摩他的力量没有，就是心里面散乱的境界了。这话的意思呢，修毗钵舍那的时候没有奢摩他，你修奢摩他的时候也没有毗钵舍那，所以是各别修。这就是不是定内修观了。因为这时候没有定，欲界定不算定，所以情形就是这样子了。

但是若进一步成就未到地定的时候，在未到地定里修毗钵舍那，那是怎么情形呢？这也还是有点分别，未到地定初开始成就不自在，不是那么纯熟。不纯熟的时候，在未到地定里修毗钵舍那，未到地定也可能失掉了。未到地定的定是比欲界定强，但也不是太有力量。要继续的修使令未到地定进步了，但是还没到色界初禅，可是未到地定进步的时候，这个时候没有问题。若在定里面修毗钵舍那，这未到地定没失掉，还在。那么这叫什么？这叫双修，定慧双修，我们说是止观双运。这时候有一点双运的意思。修毗钵舍那的时候止还在，它还是有力量的。这时候叫做有修奢摩他，同时也修毗钵舍那了，这和前面不同了。这是第三个境界。若是你的未到地定纯熟自在了，或者是达到色界四禅——初禅二禅三禅四禅那更是殊胜了。是在定中修观了——定内修观。

定内修观这件事，根据《摄大乘论》上讲的：「前及此法流，皆得见诸佛」。这句话怎么讲？「此法流」就是在禅定里面，禅定里面它不只是定，也是修观的。也可能是在清净增上意乐，就是得无生法忍了，法流有这个意思。「前」：是得无生法忍之前。得无生法忍之前最低限度要有未到地定，也可能是初禅。在此法流和此法流之前的时候，皆得见诸佛，能够在定里面见到佛，见诸佛当然也能见到大菩萨。你想要见弥勒菩萨，你一入定就可以见到弥勒菩萨。你要见文殊菩萨、普贤菩萨都能见到。

修止观能达到前及此法流这个地方，一入定，可以和阿弥陀佛见面，可以到阿弥陀佛国，可以到弥勒菩萨那去看看。

「修学精进」。就是「谓诸菩萨于所学法」，先要学，然后你才能够法随法行。「力种性品广说其相」。〈菩萨地‧力种性品〉那里面解释这五种法随法行。陵本三十八卷十八页那边说的，「是名一切法随法行」。

延伸阅读：

《菩萨应修法随法行》合集

黄六、利他精进

六、利他精进。谓诸菩萨所有精进，于如前说十一种相，应知其相。

这是利益众生精进，就是饶益有情精进。谓诸菩萨所有的精进，如前面戒品里面说的，饶益有情戒有十一种相：一、与作助伴。二、为说正法。三、了知恩报。四、救护怖畏。五、开解愁忧。六、施与资具。七、如法御众。八、好随心转。九、赞扬实德。十、调伏有过。十一、示现神通。利他精进，就是那十一种相，叫做利他精进。

黄七、善护精进

七、善护精进。谓诸菩萨所有精进，起正加行善自防守；若有所犯，如法悔除。

这是善护精进。善能保护你的精进。什么叫善护精进呢？谓诸菩萨所有的精进，起正加行，起正加行就是精进。能发动，正是良好的，就是随顺佛教，随顺佛所开示的法语，这样努力的去修行，叫做加行。「善自防守」，还能够保护精进，不要伤害了精进。「若有所犯，如法悔除」，因为功德没有圆满嘛，有的时候会有错误，那么有所违犯，如法的悔除，随顺佛所开示的仪轨，去忏悔，能除灭这个罪过。这就叫做「善护精进」。善护精进里面的意思还没有说明白，看《披寻记》的解释就明白了。

韩清净《披寻记》：「起正加行善自防守等者：如说具足成就五支所摄不放逸行。一、前际俱行不放逸行，二、后际俱行不放逸行，三、中际俱行不放逸行，四、先时所作不放逸行，五、俱时随行不放逸行。于戒品中别释其相。（陵本四十卷六页）依彼后二不放逸行，此说起正加行善自防守。依彼初三不放逸行，此说若有所犯，如法悔除。」

「如说」，如戒品说的。「具足成就五支」，具足了这五支，都不缺少，都能够安住，不犯，那么就叫做成就。这五条所说是，不放逸行，你不放纵自己。没有得圣道，心里都有烦恼，能用正念控制烦恼，这就是不放逸。若放纵它，它就跑了，正念就没有了啊，那就是烦恼活动了，就是放逸。这五条是什么呢？

「一，前际俱行不放逸行」，前际俱行，前际，就是以前，就是过去了，昨天在今天的以前，所以前际就是过去的意思。「俱行不放逸行」，我过去的时候，我也是如法的精进，不放逸。但是我若在精进的时候，有时候有犯错误，我发露忏悔。那这就叫做「前际俱行不放逸行」。

「二，后际俱行不放逸行」，今天以后，以后就是明天了，就是未来了，未来的时候，我在学习圣道，修学止观，教化众生这些事情，我也不放逸，如果有错误，我也如法的发露忏悔，这叫做后际俱行不放逸行。

「三，中际俱行不放逸行」，就是现在，以前、以后的中间就是现在。「俱行不放逸行」，我在用功修行的同时，我也决定不放逸，如果有错误，我决定发露忏悔。

前际、中际、后际，就是过去、现在、未来，我们若有错误，发露忏悔。

「四，先时所作不放逸行」，先时所作什么意思，就是在你采取行动之前，这件事你还没做，但是要做了，你先就心里发愿，我决定，保持清净不放逸，你要有这样的愿，这叫做先时所作不放逸行。

「五，俱时随行不放逸行」，就是在采取行动了，我现在开始做这件事了，是同时的，所以叫俱时。「随行不放逸行」，随你在用功修行的时候，一定保持身心清净，不放逸，那么这就叫做「俱时随行不放逸行」。

「于戒品中，别释其相」，这五条不放逸行，在戒品里面，一条一条的解释它的相貌的。（陵本四十卷六页）。

「依彼后二不放逸行，此说起正加行善自防守，依彼初三不放逸行，此说若有所犯，如法悔除。」

「依彼后二不放逸行」，就是「先时所作不放逸行」、「俱时随行不放行」，指后两个不放逸行，「此说起正加行善自防守」，这里的文就是这句话，起正加行善自防守，这两句话就指戒品说的那个「后二不放逸行」说的。

「依彼初三不放逸行」，就是前面的前际、后际、中际不放逸行。「此说若有所犯」呢，「如法悔除」，这里的文，说「若有所犯，如法悔除」，就指前面那三种说的。前面是五支，这里就是这两句话。

天四、结

如是菩萨十三种精进，名一切种精进。

这是结束这一段文。无间精进、殷重精进、等流精进加行精进、无动精进、无喜足精进六种精进；加上：与欲俱行精进、平等相应精进、胜进精进、勤求精进、修学精进、利他精进、善护精进七种精进，总共十三种精进。这十三种包括了很多的精进，所以叫一切种精进。

喜 欢 作 者